Prabhakar reflections

को कृष्ण:? यो कर्षति असौ कृष्ण: यो करोति असौ कृष्ण: यो कारयति असौ कृष्ण: यो उपदिशति असौ कृष्ण: यो आदिशति असौ कृष्ण: यो सृजति असौ कृष्ण: यो विध्नोति असौ कृष्ण: यो ददाति असौ कृष्ण: यो पालयति असौ कृष्ण: यो हृद्देशे तिष्ठति असौ कृष्ण: यो वहति योगक्षेम: असौ कृष्ण: यो प्रेरयति असौ कृष्ण:  यो मित्र: असौ कृष्ण:  ***** तदहं क: अहम् अस्मि तस्यैव अंश: तर्हि यथा यथा स: आदिशति तथा तथा तदा तदा भवाम्यहम् जयति जयति कृष्ण लीला पुरुषोत्तम:  ~राजीव रंजन प्रभाकर:

A few Lines of Reflection — Krishna Janmashtami ***************************************** The Krishna Janmashtami is being celebrated today, a festival which, in some part of India, is also referred to as Krishna Jayanti. A thought suddenly occurred to my mind: why do we say Krishna Janmashtami or Ram Navami with respect to the birthdays of Lord Krishna and Lord Rama, whereas the birth anniversaries of many other revered personalities are referred to as Jayanti—Mahavir Jayanti, Gandhi Jayanti, Guru Nanak Jayanti, Nehru Jayanti, Tagore Jayanti, etc.? There may be some exceptions to this convention. We do, for instance, say Hanuman Jayanti, Parashuram Jayanti or Hanuman Chaturdashi. Yet the question still occurred to me: why this difference in nomenclature? Perhaps it is only a matter of convention. Or perhaps there is something deeper behind it. Such thoughts led me to Krishna and Rama—not merely as divine personalities, but as human beings whose lives were surrounded by extraordinary c...

इच्छारहित जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती है। मेरे विचार से तो यह संभव ही नहीं है। जब तक जीवन है, इच्छाओं की श्रृंखला का बढ़ना आम बात है। इच्छा का उत्पन्न होना कोई बुरी बात नहीं है। इच्छा के अनुरूप बिना विवेक के निदर्शन में कोई कार्य करना, बिना सामर्थ्य का विचार किए कुछ करने को उद्यत रहना तथा इच्छा की लगातार पूर्ति होने की स्थिति में उसका आसक्ति में बदल जाना—ये ठीक नहीं हैं। So, birth of desire is natural. In fact, it is the product of our interaction with the environment and surroundings. One important thing, however, is how we manage those desires that continuously spring, grow and then either die or subside within our being. In my opinion, those who do not let their desires take birth in their being must be great—or must have been great. I have not seen such people till now, nor have I ever met such a personality. I feel your competence lies in the fact of how skillfully you handle your desires with the capacity or resources at your command. The people who don't have any desire w...

प्रशंसा — निंदा — स्तुति — चापलूसी जब तक जीवन है, प्रशंसा, आलोचना, निंदा, स्तुति आदि में ही चला जाता है—कुछ सुनकर, कुछ कहकर और कुछ करके। व्यक्ति का स्वभाव है कि वह प्रशंसा एवं स्तुति से प्रसन्न होता है, जबकि आलोचना एवं निंदा से प्रायः नहीं तो कम-से-कम भीतर-ही-भीतर क्रोधित अवश्य हो उठता है। कभी-कभी तो अपनी थोड़ी-सी भी निंदा सुनकर कहने वाले से बैर तक हो जाता है, जो शीघ्र ही शत्रुता में परिवर्तित हो जाता है। इसमें भी मेरी दृष्टि से सबसे अधिक रोचक ‘चुगली’ है। इसे पारिभाषिक भाषा में पिशुनता कहा गया है। यह जानना रोचक हो सकता है कि चुगली की ‘नहीं’ जाती, बल्कि ‘खाई’ जाती है। यदि ऐसा न होता तो ‘चुगलखोर’ शब्द अस्तित्व में नहीं आता। चुगली किसी के छोटे-बड़े, कुशल-अकुशल अथवा निम्नस्तरीय कार्यों को दूसरे को सुनाना है। सुनाकर मज़ा लेना और इस प्रकार उसे एक कान से दूसरे कान तक पहुँचाना ही तो चुगली है। यह जानना भी interesting लगता है कि जिस प्रकार भोजन को हाथ ही मुँह को खिलाता है, इसके विपरीत चुगली मुँह कान को खिलाता है। इस प्रकार चुगली का कर्ता मुँह है और भोक्ता कान। चुगली करने/खाने का एक स्वभाव-सा बन ...

यह हम सभी का अनुभव है कि लोग प्रायः बड़ी-बड़ी बातें तो करते हैं, किन्तु उनका आचरण तदनुरूप नहीं होता। सिद्धांतों की बातें करना, आदर्शों की चर्चा करना आदि कुछ लोगों का स्वभाव-सा हो चला है; किन्तु उनके आचरण का यदि विश्लेषण किया जाए तो प्रायः निराशा ही हाथ लगती है। मैं स्वयं के बारे में भी विश्लेषण करता हूँ तो इसी निष्कर्ष पर पहुँचता हूँ कि मैं जितनी भी ज्ञान की अथवा आदर्शों की बातें कहता और लिखता हूँ, उनमें से अधिकांश मेरे आचरण में परिलक्षित नहीं होतीं। कभी-कभी तो मेरा आचरण मेरी अपनी बुद्धि के ही विपरीत मूर्खता का परिचय दे देता है। किन्तु सूक्ष्मता से विचारने पर यह मुझे भासता है कि मेरा वह विपरीत आचरण सुविचारित न होकर मनोवेगजन्य होता है। जिस समय मनोवेग अपने चरम पर होता है, उस समय मेरा नियंत्रण स्वयं पर नहीं रह पाता और मैं उच्छृंखल हो उठता हूँ। मनोवेग के क्षीण होते ही मैं पुनः अपनी स्वाभाविक अवस्था में लौट आता हूँ—किन्तु पश्चात्ताप के साथ। शास्त्र में ठीक ही कहा गया है— “ज्ञानं भारः क्रिया विना।” Wisdom unreflected through conduct is merely a load. किन्तु एक चीज़ जो मुझे लगता है कि मेरे हृ...

ATTITUDE We are all born into circumstances that are not of our choosing. The family into which we are born, the economic and social status that comes with it, the beliefs and practices of the society around us, the opportunities available to us—and sometimes even the circumstances associated with the sex of the child—begin shaping our lives long before we are capable of shaping them ourselves. Some are born with a silver spoon in their mouth. What another person may have to spend an entire lifetime struggling to achieve may come to someone else simply by virtue of being born into a privileged family. That is the inequality of birth. Perhaps that is what we call destiny. No comment on that. But birth may decide the starting point; it need not decide the destination. What ultimately makes the difference is the attitude with which a person faces the circumstances around him, and the effort that follows that attitude. The hurdles created by circumstances may restrict a person, but they ma...

Look around ourselves with an observant eye and a contemplative mind. The situation all around us, including in other parts of the world where we happen to live, is far from satisfactory. Everywhere, there is unrest, commotion, violence and conflagration that seem to challenge the stability, peace and cordiality among people, between communities, and between the government and the people it seeks to govern. The plight of the people and the working of the system seem to be deteriorating day by day, to say the least. Somehow, people increasingly happen to feel that the system is designed in such a way that there is hardly anything left to make it free from bias. The aspirations of the people are at an all-time high, while resources either fall short of those aspirations or are misappropriated by those who are at the helm of affairs but are otherwise not eligible to be there. People are blaming the system. But we often forget that the system, per se, is not bad and therefore should not be...

मिलना नहीं है;        सिर्फ साथ-साथ चलना है----  कैसे?         जैसे पटरी के दो रेल की तरह। मिलना नहीं है;      सिर्फ साथ-साथ चलते हुए एक दूसरे को देखना है---- कैसे?      जैसे ज़मीं और आसमान की तरह। मिलना नहीं है; सिर्फ साथ-साथ रहना है----  कैसे?     जैसे दिन और रात की तरह।     जैसे दोनों ऑंखों की तरह।     जैसे दोनों कानों की तरह।     जैसे पेट और पीठ की तरह।     जैसे शरीर और आत्मा की तरह।                  *** मिलना क्यों नहीं है? क्योंकि--- क्षण भर के मिलने का सुख का विषाद के रूप में बदलना तय है  क्योंकि---  मिलने के सुख से कहीं अधिक सुखदाई है एक दूसरे की उपस्थिति का अहसास  क्योंकि---  मिलने से  जो बनता है वह mixture या फिर compound होता है  जो elements (तत्व) के महत्व को कम कर देता है।       ~राजीव रंजन प्रभाकर.

चुप रहना मौन नहीं है। ठीक उसी प्रकार जैसे अकेलापन एकांत नहीं है। जैसे चुप रहकर ही मौन का अभ्यास किया जा सकता है, अतः चुप रहना भी प्रायः हितकर ही है। चुप रहने में हमारी आंतरिक वृत्तियाँ, भीतर का कोलाहल, उद्दिग्नता और शोर जारी रहता है; बस उसे व्यक्त करने के लिए प्रस्तुत होने वाले अक्षरों के कपाट को जानबूझकर या परिस्थितिवश बंद रखा जाता है। उदाहरण के लिए, अब हम किसी मीटिंग में बैठे हैं और अपने बॉस की डाँट-फटकार और अनर्गल प्रलाप को चुप रहकर सुनने को विवश हैं, जबकि भीतर हमारे अपने प्रति जो आक्रोश के भाव उत्पन्न होते हैं, उनसे चित्त आंदोलित एवं क्षुब्ध होता रहता है। बैठक समाप्त होते ही मन का वह उद्वेग बाहर आ जाता है। हम किसी बड़े हास्पीटल में देखते हैं- यत्र-तत्र "Silence Please" का बोर्ड लगा रहता है. यहाॅं हम चुप तो रहते हैं किन्तु भीतर मरीज़ के स्वास्थ्य आदि समस्या को लेकर चित्त अशांत रहता है. परिस्थितिवश हम चुप रहते हैं, यह बाहर की मांग है हमारे भीतर की नहीं. अर्थात् यह मौन नहीं है.  मौन इससे सर्वथा भिन्न है। इस अवस्था में मन का व्यापार शून्य और शांत रहता है। तब चुप रहने की आवश्य...

अपना” शब्द कितना मोहक है! अपना देश, अपना राज्य, अपना जिला, अपना गाँव, अपना टोला, अपना घर, अपना आँगन, अपना कमरा, अपना बेड, अपना बिस्तर, अपनी माँ, अपने भाई, अपनी बहन, अपनी माँ, अपने बाबूजी, अपना बेटा, अपनी बेटी, अपना दोस्त, अपनी साइकिल, अपना ऑफिस, अपना स्टाफ, अपना चेयर… मनुष्य की ‘अपना’ की लिस्ट तो endless है। मेरी दृष्टि में इसी अपनापन के चलते आदमी-आदमी के बीच अपने और पराये का भेद उत्पन्न हुआ होगा और व्यवहार में भेदभाव की शुरुआत का कारण बना होगा। और यह भेदभाव बड़ा ही स्वाभाविक है। हम चाहें तो भी इस भाव से मुक्त हो नहीं सकते। यह भाव उच्च से उच्च कोटि के साधु-महात्माओं में भी होता होगा—मेरा अनुमान है। कम-से-कम अपने शरीर की रक्षा तो करते ही हैं। मेरे विचार में “अपना” होने के आधार पर भेद करना तब तक शायद उचित ठहराया जा सकता है, जब तक कि उसे पाने का बराबर का हकदार कोई पराया भी हो। इससे आगे नहीं। जैसे ही किसी चीज़ को पाने का अधिक हकदार कोई “अपना” के बजाय पराया उपस्थित हो, तब “अपना” को प्राथमिकता प्रदान करना व्यक्ति को अपराधबोध से ग्रसित कर देता है। यद्यपि वह तरह-तरह की युक्तियों और तर्कों के आ...

About Myself in the Eyes of Others Some say I am not what I appear to be. Some say I am nearly just what I appear to be. Some say I am exactly what I appear to be. Some say I am exactly the opposite of what I appear to be. Some say I am a mixture of what I appear to be and what I hide from them. Some say I hide what I choose to, while publishing only what I prefer to reveal. Some say I am incapable of hiding what I try to hide, while imperfectly publishing what I prefer to reveal. Some say I have nothing to hide which they do not already know about me. Some say they have nothing to think about me, as it would be a sheer waste of their time. Some say I flaunt my writings to express myself before others. Some say that whatever objective I may have had while writing, my writings are nevertheless of a value that cannot be discounted. But what do I say about myself? I myself do not exactly or fully know everything about myself. Also I can't fully know about myself  Everyday I happen to ...

परिचय पहले लोग अपना परिचय अपने नाम के साथ उस देश, प्रदेश अथवा स्थान का नाम लेकर देते थे, जहाँ से उनका संबंध होता था। साथ ही, अपने पिता का नाम लेना भी परिचय का एक आवश्यक अंग माना जाता था। दक्षिण भारत में न्यूनाधिक रूप से यह परंपरा आज भी देखने को मिलती है। उदाहरण के लिए, पूर्व प्रधानमंत्री स्व. पी. वी. नरसिंह राव का नाम लें। उनके नाम में ‘पी. वी.’ उनके पिता के नाम का संकेत करता है। वर्तमान प्रधानमंत्री का पूरा नाम भी नरेंद्र दामोदरदास मोदी है, जिसमें उनके पिता का नाम ‘दामोदरदास’ सम्मिलित है। पता नहीं, हमारे देश में धीरे-धीरे यह परंपरा क्यों क्षीण होती चली गई। परिचय में पिता के नाम के साथ अपने कुल, स्थान अथवा किसी विशिष्ट पहचान का उल्लेख करना भी कभी हमारी सामाजिक परंपरा का हिस्सा रहा होगा। सम्भव है, प्राचीन काल में लोग अपने परिचय के साथ अपने राजा अथवा राज्य का नाम लेकर उसकी जयघोष भी करते रहे हों। इसी क्रम में वाल्मीकि रामायण का एक प्रसंग स्मरण हो आता है। हनुमानजी अशोक वाटिका में निर्भीक होकर फल खा रहे थे। केवल फल खाकर ही वे संतुष्ट नहीं हुए; फल से लदे वृक्षों को भी जड़ से उखाड़कर इधर-उधर ...

भेद और भगवान भेद करना भगवान का कार्य नहीं है। भेद-बुद्धि तो उनमें है ही नहीं। इसीलिए तो उन्हें 'सुहृदं सर्वभूतानां' कहा गया है, कहा क्या गया है वे तो स्वयं गीता में इसकी घोषणा किए हैं। जगत में जो भी भेद दिखाई देता है अथवा जो भी विषमता है, वह प्रकृति, गुण और कर्मजन्य है अथवा वर्तमान में उद्योग-भेद से उत्पन्न है; उसमें भगवान का कोई आग्रह नहीं है।                     *** जिस प्रकार माता-पिता अपनी संतान में भेद-बुद्धि नहीं रखते, बावजूद इसके कि उनकी सभी संतानें अपने पूर्वजन्म-कृत कर्मों के फल अथवा वर्तमान में अपनी रुचि एवं क्षमतानुसार भिन्न-भिन्न स्वभाव और कर्म करने वाली हो सकती हैं, उसी तरह इस जगत में प्रत्येक जीव का शारीरिक, बौद्धिक एवं स्वाभाविक श्रेष्ठत्व या न्यूनता एक-दूसरे से भिन्न हो सकती है। भगवान के साक्षात् इस भेद में कोई विशेष महत्व नहीं है, क्योंकि भगवान ही जगत के माता-पिता हैं। लेकिन जिस प्रकार संतानों में अपने माता-पिता के प्रति अलग-अलग भावना होती है। किसी को लगता है कि उनके मां-बाप ने उनके लिए कुछ नहीं किया तो किसी को यह लगता ह...

Hungry Soul — Hurt Soul — Dead Soul How do we identify the state of our being that tells us that our soul is hungry? Perhaps it requires a pause—a little silence, and some honest reflection. A hungry soul does not always announce its hunger in words. Sometimes it speaks through a quiet uneasiness within us, a discomfort that arises when we know, somewhere deep inside, that something is not right. We may experience such a feeling: → When the peace of our mind does not return even after we have achieved what we planned or desired through methods that were scrupulous or unscrupulous. → When we feel uneasy even after defeating an enemy or rival by using superior force at our disposal. → When we fail to acknowledge the hard work done by others in general, or for us in particular. → When we snatch something from someone by force instead of respecting his or her consent. → When we fail to offer even a small token of gratitude to someone for the help, however little it may have cost us. → When...

The Purpose of Life Everything we do has a purpose. If an activity does not seem to have one, perhaps we need to find one for it. After all, an activity that we continue to pursue over time is likely to acquire a definite purpose through experience. The purpose of eating is to satisfy the need of hunger. The purpose of drinking is to satisfy the need of thirst. The purpose of reading is to satisfy the higher needs of the mind. The purpose of writing is to satisfy the need for self-expression. On the basis of the same analogy, what then should be the purpose of life? One reflection says that the purpose of life is to make life “worth living”. But then, how do we make life worth living? Here, the answer varies from mind to mind. Such variation has a deep connection with the environment in which one grows, the upbringing one receives, what destiny brings, the choices one makes, and the resources one happens to have. For many, the entire endeavour of life revolves around making life happy....

Nation @ 80 India celebrates its Independence Day on the 15th of August every year. What is popularly known as Independence Day is, in technical terms, the day associated with the transfer of power from the British to Indian leadership. This transfer of authority was the culmination of a prolonged and determined struggle against colonial rule. --- However, to describe this event merely as a “Transfer of Power” would be an oversimplification if we fail to acknowledge the nearly century-long struggle that preceded it. This struggle encompassed a wide range of movements and agitations, from the Swadeshi and Non-Cooperation movements to Civil Disobedience and others. It began with the Revolt of 1857 and reached its decisive phase with the revolutionary momentum generated by the Quit India Movement. One may liken the experience to the discomfort of generations when an intruder, under the guise of familial association, gradually occupies one’s home, assumes control over it, and compels the r...

काल्हि स्वतंत्रता दिवस पर जाहिं-ताहि सब ठाम जिलेबिए छनैत दृश्य देख कऽ जे भाव उपजल तकरे कलमबद्ध केनै छी. नीक लागल ते कहब. ********* चलू जिलेबी छानै छी                        नै मैदा से तऽ गप्पे से               आऽ नै किछु ते अन्ताक्षरिये से                तहू से नै ते किछु गीते-नाद से  चलू जिलेबी छानै छी  नै मैदा से तऽ गप्पे से                   *** चलू जिलेबी छानै छी             नै चासनी से ते मधुर बोलिए से            आऽ नै किछु ते मधुर मुसकिए से             तहू से नै ते किछु नैन-बोलिए से  चलू जिलेबी छानै छी  नै मैदा से तऽ गप्पे से                     *** चलू जिलेबी छानै छी                ...

Out of curiosity, I picked up a book on Modern Indian History by Bipan Chandra. Incidentally, the chapter that opened before me, without any plan or prior intention, was “The Reforms after 1858.” The chapter dealt with the major reform movements and their advocates—the Brahmo Samaj, the Prarthana Samaj, the Ramakrishna Mission, the reforms associated with Debendranath Tagore, Vivekananda, Gopal Hari Deshmukh, Dayanand Saraswati, the Theosophists and several others. The issues they raised were largely concerned with the social evils and practices prevalent among Hindus, which, in their view, had rendered Indian society unfit for a dignified life. The belief they inherited and chiefly attacked was idolatry. Almost all of them, in one way or another, criticised idolatry on the ground that it encouraged or sustained evils such as superstition, discrimination, child marriage and the plight of widows. Without any prejudice to their erudition or to the immense contribution they made to contem...

खाली वक़्त में भी कहाँ आराम है, अपनी किस्मत में तो  खाली वक़्त में भी काम, काम और सिर्फ़ काम है।           *** खाली वक़्त का वजूद तो ख़ामख़याली है, वरना काम की बेशुमारी से अक़्ल की पामाली है।                  ***** सर खुजाने से फ़ुर्सत मिली नहीं कि कान ने भी खुजाने की दस्तक दे डाली। फिर नाक ने अपने बंद होने की अर्जी थमा दी। बिस्तर पर लेटे रहने की ज़िम्मेदारी, घूमते सीलिंग फ़ैन को घूरने की जवाबदारी, कमरे की दीवारों के हो चले पुराने रंग के बहाने आईने में अपने चेहरे की सलवटें देखने की होशियारी— इनसे फ़ारिग़ हुए नहीं कि मोबाइल के नोटिफ़िकेशन का इंतज़ार मुंह बाए खड़ा है। इससे निबटे नहीं कि घुटनों के दर्द को सहलाने में क़ीमती मेरा वक़्त सर्फ़ हुआ जा रहा है। दर्द से नीम-आराम मिला नहीं कि कान की सनसनाहट अपनी अहमियत से वाक़िफ़ कराने लगी। दाॅंत का दर्द अलग से तवज्जो की धमकी  दे रहा है. और टेबल पर रखी बीपी और शुगर की गोलियाँ! इसे समय पर निगलने की ज़िम्मेदारी भी तो मेरी हीं है!             ...